至诚一体偈：仁义道德，皆人为之我，真则真我；假则假我

2017年2月22日夜半，突悟物我一体境界，非比往日之仁体发用之说，而有切肤疼痛之感，23日24日思绪萦绕，于是记如下：

至诚一体偈

我所见所思者，皆我自己。

不足者，我不足；不能者，我不能；

不通者，我不通；不解者，我不解！

无人之痴妄，皆我之不明；

无人之残缺，皆我之不足。

天地我一体，万物我行为。

善者，善我；恶者，恶我；

爱者，爱我；恨者，恨我！

仁义道德，皆人为之我，

真则真我；假则假我！

非为人，为我！非救人，救我！

我心光明，一切都是良知发用！

吾性自足，万般不过天道流行！

万物皆备于我矣，备者，被也！言万物一身也。

反身而诚，乐莫大焉！反者，返也！言归至本心也！

至诚无息！

（end）

我等讲心学者，多只在阳明先生之事功和理论上言说辩论，学者亦是学此！皮毛而已！惟识得先生境界者，方可算是真得之也！

我于16年创立阳明私董会始，即提出“致用良知学”的讲学知道思想，其要就在于避免空论空谈，故弄玄虚，而要在事上格物致知。

学而后知不足，用而后知为难！境界不到，只是义理、门户、事故、名词之争而已！境界若到，儒释道耶万法归宗，道一而已。

体用同源，知行合一，天地万物，唯心所造！

若有质疑我上述感悟者，可读1526年（先生去世前一年）给聂豹的书信，节录如下：

答聂文蔚书(一)

本文是嘉靖五年(1526)丙戌，阳明先生在越城写给聂文蔚的回信。

……

虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者，斯固君子不见是而无闷之心，岂世之谫谫屑屑②者知足以及之乎？”乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。

夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。

古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。

呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

……

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。

呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠，而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍，而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心，非人矣。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人之信与不信乎？

呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

……

呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其遁世无闷，乐天知命者，则固无人而不自得，道并行而不相悖也。仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人，皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！

……

②谫谫屑屑：jiǎn jiǎn xiè xiè。浅薄猥琐。

聂文蔚：1487-1563，名豹，字文蔚，号双江，江西吉安永丰人，明代著名的廉吏，官至兵部尚书。嘉靖五年(1526)春，因公赴闽，途经杭州，当时王阳明在绍兴讲学，聂豹不顾别人劝阻，前往就教。文蔚极为崇拜阳明先生，先生去世后，文蔚立位北面再拜，始称门生。

吉安阳明书院五贤雕塑：王阳明、邹谦之、聂文蔚、欧阳德、罗洪先