这本书在日本被尊为“宇宙之书”，在中国却被忽视

王阳明

明代思想家、军事家，

心学集大成者

“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”

——《传习录》

王阳明的《传习录》，在日本被称为“宇宙之书”，

在中国却几乎没人关注。

稻盛和夫在中国出版了18本书，

阐述一个论点：作为人何谓正确？

企业家每天要作出决策，做与不做是判断，

判断的基本不应基于得失，应该基于“良知”。

阳明先生核心的思想是“致良知”。

阳明先生讲了一段话：“学问成熟，良知清澈”，

告诉我们要随时随地致良知。

如：好利好色等私心杂念应撤掉，

展现超人智慧，明示不乱。

私心杂念每天少一点，天也就明朗一些，

我们生活在复杂的时代，需要智慧，

今天的中国形势有点萧条，企业家都在探讨，

怎样的企业战略才能冲出重围？

我想说的是，最根本的战略就是“致良知”，

面对如此复杂的局面，

只需要把内心的灯打开就可以了。

王阳明悟到了什么？

1508年，阳明先生36周岁，本命年。

史上最荒唐的皇帝和最富有的太监，将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场，当一个驿站的小头目。

职位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。

古往今来，儒释道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前无古人，后无来者。

龙场悟道这一点睛之笔，构筑了阳明哲学的四块基石。

01  无善无恶之体

开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样，发现“吾心即天理”。

“佛氏所说，不思善不思恶时认本来面目，本来面目即吾圣门所谓良知……

只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。”

“本体只是太虚。太虚之中，日月星辰雨露雷阴霾噎气，何物不有？

而又何一物得为太虚之障？

人心本体亦复如是。”

心之本体就是太虚；“太虚”其实就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”。

太虚并非我们个人私有，却又构成我们每个人在宇宙中存在的基础，

所以，心之本体也就是天地之心，生生不息。

道、天理、良知及万物之理本来就是一码事，所谓“心外无理，心外无物”。

用六祖慧能的话讲，良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶，

也就是说，菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！

02  有善有恶意之动

天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。 

“如见儒子入井，则生恻隐之心，此谓心之应事而发为具体之善；

见邻有妙龄处子，生杀其亲而逾墙搂抱之心，此谓心应事而发为具体之恶。”

良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦意念出现，就已经属于“行”了，

因而修身养性，必须在此时就下功夫。

于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了著名的“知行合一”论断。

“如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。”

只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；

闻臭恶属知，恶恶臭属行。只闻那臭恶时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

比如喜好美色和讨厌恶臭，就是知行合一的。

你在看见美色的同时已经喜欢上了，不是先看见，回头再决定喜欢还是不喜欢；

同样，你闻见恶臭的味道时，就同时讨厌它了，不是先闻到，然后再决定讨厌与否。

阳明先生认为，良知是非善非恶的，

因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。

所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，

同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

03  知善知恶是良知

意念有善有恶，良知则像24小时工作的雷达随时侦测意念的动向。

知善知恶是良知；你的良知即是善恶判别的准则。

阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值，

“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”

所以他说，满街都是圣人。

既然每个人都有圣人的良知，那么每个人也就具有了判断是非的道德权力。

所以，阳明先生说：

“学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？

求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

如果你的良知告诉你说，这句话是错的，哪怕这是孔子所言，也不能将就。

阳明先生说：

“尔那一点良知，是尔自家底准则。

尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。

尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；

此便是格物的真诀，致知的实功。”

04  为善去恶是格物

致良知，就是“致吾心之良知于事事物物”，就是“知行合一”。

作为世俗凡人，我们整天都是杂念纷飞，一会想偷个懒，一会想占个便宜。

幸好，有良知和天理随时站岗放哨，

“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，

这份良知永远都不会泯灭。

致良知，就是“去恶为善”，就是“存天理、灭人欲”。

灭人欲不是将人变为草木，而是要控制人的私心杂念，使得事事合乎天理。

阳明先生的一位朋友说：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”

其实，私心杂念一出现，我的良知就侦查到了，可总是不能将这些私欲去除。

阳明先生回答说：

“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”

私意刚开始萌动之时，恰恰是彻底革除之机，这才是人生立命的真功夫。

阳明先生继续说：

“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。

发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”

阳明先生总结说：

“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。

致良知三字，真圣门正法眼藏。

吾平生讲学，只是致良知三字。”

归纳起来，就是四个字“事上磨练”。

既然良知永不泯灭而且可以随身携带，遇见任何事情，只要对照自己的良知就可以知道对错是非，而无需叩问神仙或者查看经典。

这是何等方便，何等及时！

这就像带了一只罗盘，可以随时校正自己的方向。

只要坚持修炼，自然就距离成贤成圣而不远。

这也就是日本“明治维新三杰”中的西乡隆盛和大久保利通追随阳明先生的原因，

也是东乡平八郎“一生俯首王阳明”的原因，

同样是稻盛和夫“付出不亚于任何人的努力”的原因。