任何有所凭借的存在，始终还是不究竟的

精进班第2天【道体入门】课程总结

分享人：龙国冲（志心），精进班4期学员

学习时间：10月10日

有一天，我在书上读到一句话：月光下有两个影子，一个是我的，另一个也是我的。有韵味，我以为我读懂了。

于是乎，在旁边评注：这好像鲁迅家门口的两颗树，一棵是槐树，另一棵也是槐树。然后，我继续往下看，以为自己是有些深度的。直到我上了精进班的第二堂课。

第二堂课讲了些什么呢？归纳总结就是讲什么是道。我第一次发现道德经的文字自然大美，赞叹老子的智慧山高水长。尽管我以前曾读过好多遍，但是我都觉得这不经书有点虚啊，玄之又玄。

今天不一样，经过老师的点拨，我得以领略道体的光风霁月。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。

这段话，缓缓诵读，行云流水气，涓涓细流意。顿时，一种神秘，不言而喻。从这里开始，我感受到了道体的奥妙与神通。无我，还是有我？我是谁？似存不存。有时候就是薛定谔的猫态，我是生的，也是死的。

接着，庄子在齐物论讲述了这生死叠加的状态。

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！” 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁？”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，闲其自取，怒者其谁邪！”

今者，吾丧我，你知道吗？吾是理想的，我是现实的。他们是门庭前的两棵槐树，月光下的两个影子。他们相对而活的。生的猫和死的猫，也是相对的。假如这个世界还有另一个我，那么，这个我就是相对我而存在的。

可是，任何有所凭借的存在，始终还是不究竟的。就好像阴阳一元，乾坤一体，彼此滋养而活。失去一方，另一方也消亡了。那么，有没有无所凭借的活着呢？无极生太极，太极生两仪。庄子逍遥游，齐万物，一死生。大概就是在描述这个生命境界。在这个层面，我们进入道体的状态。不着形色，没有凭借，无所住而生其心。

所以，至此，我发现了自己所谓的深度真的是肤浅极了。月光下的两个影子，吾与我，都不究竟。或许，李白酒后吐真言了。举杯邀明月，对影成三人。我和影子以外的第三人，是明月，更是道体的呈现和角度。

右2为志心