孟子连着三问，成功地将告子带到沟里去了

【分享人】陈千洪

【共学日期】2019-3-28

【共学学堂】福田学堂

【分享主题】传习录221

【分享内容】

今天共学内容是孟子与告子关于“性”的问题的一次辩论，这个难以理解，也难以说明白，查相关资料分享人如下，仅供参考：

告子的观点是“生之谓性”，天生的称作天性。孟子说：“天生的称作天性，就像白的称作白吗？”告子说是的。孟子又问：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白吗？”告子说是的。孟子说：“那么，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性吗？”孟子连着三问，成功地将告子带到沟里去了，但问题并没有解决。

王阳明的门人读《孟子》这一条就产生了困惑，来问王阳明，“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”告子认为天生就是人的本性，这种观点没问题啊，为什么孟子要批判他呢？王阳明说，告子说的固然也是性，但告子对此事的认识是片面的，没有抓住问题的关键，如果抓住了问题的关键，这么说也是对的。孟子说人的形色来源的“气”也是人的天性。

《孟子》这段关于人性论的辨论，后代许多学者都曾有专门的论述，提出了自己的观点，这是个复杂的哲学问题。人由性和质构成，性指人的本性，这是形而上者；质是形质，此为形而下者。“天命之谓性”，老天赋予的“性"，是心之本体，本自聪明睿智足以有临、本自宽厚温柔足以有容、本自发毅刚强足以有执、本无得失之可忧，溥博渊泉如天渊而时岀之，本无善恶之可分。率性而生发则是善的，即为孟子说的“四心”“四端”：仁义礼智，这些所有人都是相同的，这叫“性相近”。而人的质有清浊、善恶。对于不修行的人来说，质里边恶就会随时被触发，从而使心受到了蒙蔽，也就是《三字经》所说的“习相远”。

凡是那些相信道听途说、按照自己的意愿随意而行的人，他们的借口都会是“这些就是我的本性”，可是他们这么去做之后肯定会有错误和偏差。这就是没有仔细区别性与质导致的错误，这些人以为自己是在遵循本性，实际上他们遵循的是肉身滋生出来的欲望。

王阳明讲，如果知道了问题的关键所在，依照我所说的良知去说、去做，这样就不会有什么问题。王阳明把“率性”理解为“率良知”，遵循着良知的要求去行动，这样理解就不会有偏差。王阳明又解释，遵循良知去行动，最后还得你的嘴来说、你的身体来行动，也就离不开“气”。故只谈性不谈气，这是不完备的；只谈气不谈性，这是不明白了。因此说气也是性、性也是气，最重要的是我们要把握住问题的关键。