解码《心经》
摩诃般若波罗蜜多心经
Prajñāpāramitā Hṛdaya
玄奘法师译
成全子 解
序
吾读佛经，必先去其神乎其神者；读《老子》，则去其玄之又玄者。吾解《老子》，重整排列而令道体可见；解《坛经》、《金刚经》、《心经》则直奔主题而见其心之本体。
吾尝言：“儒不离道，佛不离心，心学之道，只在道心”。吾只于道心上立足，三教九流，高下立见矣。
有学子语余曰：“汝笃信阳明而不见佛老之精妙也。”吾笑言之曰：“吾读佛老虽不尽广博，更不能言通透，然亦未必不深刻也。”
阳明子曰：“若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典无不吻合，异端曲学一勘尽破矣。”
吾所以非佛老，非不识其精妙也，乃其发用所在，导民所向也。阳明子曰：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相”、“佛氏有个自私自利之心”也。
是为序！
成全子
庚子年春月于鹏城
宗旨第一
原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
成全子：得大自在的觉者，以其禅定功夫，复见心之本体，顿除五蕴缠绕，超越世间烦恼。【此言宗旨】
名词解释：
1. 菩萨：bodhisattva，音译，大觉者；
2. 观自在菩萨：Avalokiteshvara，意译，观世音菩萨；
3. 般若：Prajna，音译，智慧；
4. 波罗蜜多：Paramita，音译，渡，到彼岸（复见本体）；
5. 五蕴：Pancaskandha，意译，五阴，色受想行识。
注：本文所有名词解释之梵文/罗马字均来源于百度百科，仅供参考。
体用一源第二
原文：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
成全子：舍利子，性乃心之体，本心即是天性，尽性即是尽心，尽心即是尽性。受（感觉）想（念头）行（行迹）识（经验），都无非尽性而已。【此言体用一源】
名词解释：
1. 舍利子：Shariputra，舍利弗，释迦牟尼佛的十大弟子之一。
心体第三
原文：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
成全子：舍利子，万法皆由心生。然心体本无生灭，本无垢（恶）净（善），本无增减。【此言心体】
明体第四
原文：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
成全子：心体本无五蕴纠缠，无六根、六境/六尘，无眼界等十八界，无无明等十二因缘，无四谛法门，无所谓智慧，亦无所谓证道果位。【此言心体纯净不染，出离一切法、相、用、名】
名词解释：
1. 眼耳鼻舌身意，六根；
2. 色声香味触法，六境/六尘；
3. 眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，六识；
以上三“六”共称十八界。
4. 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘；
5. 苦集灭道，四谛法门；
6. 智：般若智慧，即本体之发用；
7. 得：证道果位，如罗汉、菩萨、佛。
效用第五
原文：以无所得,故菩提萨埵，依般若波罗蜜多,故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
成全子：因不自以为证得，所以成就大菩萨！若复得心之本体，则自可心无挂碍。因为心无挂碍，所以无有亏欠，勇敢无惧，也就能远离不切实际的妄想，超凡脱俗，终善不离。【此言效用】
名词解释：
1. 菩提萨埵：Mahabodhisattva，全称为“菩提萨埵摩诃萨”，意为“大菩萨” 。
诸佛第六
原文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
成全子：三世各类觉悟者，皆是依此复性功夫，所以能彻悟。【此举例为证】
名词解释：
1. 三世：过去、现在、未来三者；
2. 阿耨多罗三藐三菩提：Anuttarasamyasambodhi，无上正等正觉。
法门第七
原文：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
成全子：所以知复性功夫，是神妙法门，是光明法门，是至善法门，是无可比拟最高法门。能复见心之本体，则能超越一切尘世烦恼，彻上彻下，彻根彻底。【此重申法门】
名词解释：
1. 咒：Dharani，修行说法。
号召第八
原文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
成全子：所以依此修持法门，即是在说：觉醒吧，觉醒吧，复汝本然自性，即修行之大道，证道之捷径。【此发号召】
名词解释：
1. 揭谛：Gate，门径；
2. 波罗揭谛：Pāragate，彼岸（复本体）门径；
3. 波罗僧揭谛：Pārasaṃgate，修行门径；
4. 菩提：Bodhi，觉悟；
5. 萨婆诃：svāhā，迅疾。
后记第九
佛门《心经》一书，以二百六十字而言心，要在阐发吾人心之本体也。其言色者，实也，相也；其言空者，心也，体也。
心之本体无善无恶，不生不灭，不增不减；别一切法、相、用、名，纯净光明，虚灵不昧。其有觉照生发之能，动可知万类，辨是非，别善恶，生万法；静则自性本空，一无所有。
佛陀教人修行，无非复见其心之本体也。
心之本体者，佛曰般若，孟子曰良知，六祖曰自性。言“行深般若”，则是说功夫，复见吾人心之本体者也。孔夫子曰知至至之，曾子曰致知，李翱谓之复性，大程子曰体贴天理，陆子谓发明本心，阳明子谓致良知，吾所谓正是非也。
《金刚经》之“无所住者”，即《心经》之“行深般若”也；“而生其心者”，言心体可见也。“无所住而生其心”，即以“行深”成复性之功而其“般若”心体可见也。
上皆佛儒之同也。然佛儒之异何也？
行深般若者，吾儒之“明明德”，佛氏禅定之功课也。言禅定，则是要人求静，此佛氏以禅定为复性之门径也。
吾儒则不然，曰“在明明德，在亲民”也。阳明先生曰：“只说明明德而不说亲民，便似老佛”，此语的然。吾儒之明明德非要人见之“极高明”也，必行之“道中庸”也。周子谓“定之以中正仁义而主静”者，正言吾之明德必赖亲民而后可见也。
佛氏则以禅定为涅槃之功，是以有喜静厌动、沉空守寂之弊也。
阳明子曰：“知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣”，“彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理、寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉！”至矣哉！
知此，则知佛儒之异，亦知吾所以非佛老也。
成全子
庚子年春月于鹏城
盘子老师资料
阳明心苑创始人
来自心学之乡江西
创立致用良知学派
提出致用良知学修学理念
以正是非 致良知化人
周月亮岭南第一弟子
本名潘波，号道心。
庚子年春，
因参《周易》而若有悟，
乃自号成全子。
庚子悟道记
成全子
愚自丁亥年亲近阳明心学起，至乙未年以【致用良知学】为宗旨讲学自修，至丁酉年倡线下学堂之共学至今，前后十二年有余，虽蒙同道砥砺，良师指点，日有所进，然于此源远流长、博大精深之学问，不无疑惑。
己亥年乃缘阳明先生“证诸五经而无疑”之说，细参《周易》十翼，遍及各家之说，至今已半年矣。
庚子年春，新冠肺炎病毒肆虐，遍及华夷，人心惶惶，国人皆潜居家中不能出，吾得以清静细参《周易》之说，逐字逐句，反复研读。有所疑，则遍览各家之说，有所得，则对比《四书》诸圣与阳明先生之言，夜以继日，前后月余，乃恍然大悟良知之道，然后乃见鄙人从前识见之鄙陋肤浅，而知先生所学之广大备至，先生之道至简至易也。
乃作《阳明王道心学歌》、《大易道德经》、《悟是非》、《悟知录》诸篇以记。
孟子曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”吾于此学亦是如此，吾未得为诸子之徒而参诸子之说，若有所悟，吾私淑阳明子及诸圣也，乃取《周易》之“成”“全”二字，自号成全子，是为记！
庚子年春正月于鹏城
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盘子老师与学生在贵州修文玩易窝
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