老子智慧：重排心解《道德经》第68章 善人之宝（原第62章）

第68章（原第六十二章）善人之宝

道者万物之注（一说“奥”，此处不解）。

      万物生灭一如江河竞注，生于斯（道）而又终归于斯。

善人之宝，不善人之所保。

      好人受益于它，不好的人亦受它庇佑；

美言可以市，尊行可以加人。

      恰到好处的话语能够唤醒（救）人，高尚的行为能够影响（加持、改变）人；

人之不善，何弃之有？

      对于那些不好的人，又怎么能放弃呢？

故立天子，置三公，

      所以即使贵为天子，荣至三公，

虽有拱璧（极其珍贵的宝物）以先驷马，

      又或在权势和财富上都能获得极大的满足，

不如坐进此道。

      还是不如以道为居乘（尊道贵德）来得自在。

古之所以贵此道者何？

      你看自古以来那些以道为尊的人（人君）是怎么做的呢？

不曰求以得，有罪以免邪！

      他们从不强求人们按自己的意志行为，即使有人真的犯了错误也能够不去计较！

故为天下贵。

      正因为此，所以他们才会受到人们的拥戴。

药王孙思邈《大医精诚》

医者圣经，医中《大学》

点评：

在企业管理中，老板们经常会抱怨无人可用，指责下属能力不够、品行不够！其实，这些所谓的无用和无能，正是自己能力不及的表现！是自身对于道体的认知和践行不够，所以才不能够有效的治理和影响员工！自己没有爱人、育人之心，自然也就不会留住好的员工，“好”的员工留不住，“坏”的员工就会聚集……

本章接着上章的“不争”开讲，核心是“不弃人”，为什么呢？因为这是道的本性。

人君应该像道、天、地一样无分别心地去对待他的子民，才会得到拥护！

我们之所以有善和不善的分别，并不在对象本身，而是我们自己的心。阳明先生说“善恶皆是躯体发念”。

道不远人，善（见道明道）人是道的受益者，不善（背道无道）人道亦不会抛弃它。也就是说，道并不在乎你的态度，各取所需！

但即便如此，对于不善之人，人君应该用什么态度区面对呢？

“美言可以市，尊行可以加人”，常怀治病救人之心，用自己的言行去影响和改变那些不明道、不见道的人。站在人君的角度看，所有的人都是自己的臣民，不应该有可以放弃、抛弃不用的人，否则，就是自己治理的不够好！故说“人之不善，何弃之有？”，这里的“人之不善”，既可以理解为“人群中不好的那些人”，也可以直接理解为“不好的人”，两种情况意思大体一样，作为人君，都没有放弃的理由！

治病救人的意义到底有多大呢？

虽然贵为天子、三公，有财富，有权势，但都不如拥有一颗治病救人的心！故说“故立天子，置三公，虽有拱璧（极其珍贵的宝物）以先驷马，不如坐进此道。”

那要具体怎么做呢？

这个很简单，不要用自己的意志去要求别人，包括“善人和不善人”，即便是他们犯了错误也能够尽量包容，想办法解决掉。既然说不善人是可以拯救的，那么我们应当知道善人在一定条件下也是可以变成不善人的！如果人君（统治者）总是喜欢按照自己的意志行为，那么就会让本来的“善人”变成“不善人”。故说“不曰求以得，有罪以免耶”！

能做到无分别心，一视同仁对待天下所有人的人，自然而然会受到天下人的尊重和爱戴！故说“故为天下贵”。