老子智慧：重排心解《道德经》第71章 小国寡民（原第80章）

第71章（原第八十章）小国寡民

小国寡民；

      国家不必求大，民众莫要贪多；

使有什伯之器而不用，

      要做到老百姓虽然有各式各样的器物而没有使用、交易之必要；

使民重死而不远徙；

      要做到老百姓不会冒着生命危险去别处寻找安身之处；

虽有舟舆，无所乘之；

      虽然有轮船马车，没有搬运之货；（靠山吃山，靠水吃水）

虽有甲兵，无所陈之；

      虽然有武器装备，没有用武之地；（不侵略，也没有被侵略）

使民复结绳而用之，

      要让老百姓回归简约的生活方式，

甘其食，美其服，安其居，乐其俗；

      不挑食，不挑穿，随遇而安，随风入俗；

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

      国与国之间和睦相处，人畜自然安泰，世代友好，没有战争。

“一带一路”重要国策

点评：

本章是各家解读、批评老子有“返古、复古、反战”思想的主要章节，同时认为老子具有“桃花源记”中描述的“乌托邦原始社会”理想。

老子是圣人，对人类社会有美好的期待是自然，乌托邦也好，桃花源也罢，都是为了百姓日子过得更好！但是，撇开望文生义的逐字解读，认真领会圣人之心，我们可以发现，老子在本章中其实要表达的是对国君的要求，为何这么说？因为文章连续用了几个“使”字，主语是谁呢？当然是国君。

国君是本章隐藏的主语，也就是说，本来在开头应该来一句“国君啊，我要告诉你”这样的话，但老子省略了没说。而是直奔主题：“小国寡民……，不相往来”。由于老子省了这句话，导致大家都望文生义，认为老子是有复古的想法。

愚以为本章应作如下解读：

作为一个国君，不要妄图疆域的广大，不要苛求民众的数量，所以说“小国寡民”。

要把心思放在治理上，让老百姓过安居乐业、简约健康、随遇而安的生活，所以说“使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

而不会因为人君的治理失误，导致老百姓要典当变卖家产，甚至不惜冒死背井离乡找安身之处，所以说“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”。

这里的“使有……而不用”要正确的理解。新《道德经》第11章（原11章）的末句“有之以为利，无之以为用”，器物（既可能是日用百货，也可能是是奇珍异宝）有了，要有“用”无非两种情况，一种是倒掉使之能容，一种是卖掉使之能易（交易），这两种情况都意味着“有为”，也就是说有一个特定的目的，为什么要这么做！联系上下文，一定是逼不得已！所以，此处的“用”解读为变卖、典当是极其妥当的——变卖器物所盛之物，或典当器物本身。不过，我并不了解周朝是否有典当业生意存在，但有一点物物交易肯定是可以的，变卖也肯定是可以的。

人民都能够根据自己所居处的环境而自谋生路，而不需要舟车劳顿去挣口粮；国君不要无事生非搞侵略，当然，也不会有被侵略。（这是老子的理想，接近于童话世界的美好愿望。后面的“邻国相望……不相往来”即是互不侵犯，永不打仗的意思。）所以说“虽有甲兵，无所陈之”。

我之所以讲各家多望文生义，实在末句尤为明显。大多数的解读都是一番原始社会的景象，估计受陶渊明《桃花源记》的影响。对于“民至老死，不相往来”的解读更是以“只有人民处于‘无知’、‘无欲’之中”（董平教授《老子研读》）来看待，这类解读太粗暴直接了，完全不顾上下文意蕴。

这句话明显是在描述两国、双边或者多边关系——“邻国相望”，而不是指本国如何！什么样的双边和多边关系呢？“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，你过你的我过我的，鸡犬相互走动为友，百姓世代友好，活到老也不会有战争。这里的“往来”绝不是“礼尚往来”的“往来”，最适合的解读应该为“刀兵相见”，也即是不侵略别国，也不会有别国来犯！

这是老子的理想主义，我承认！圣人之心如此，反战、反朴是客观的，但老子别无“复古”“愚民”之意。

这句话放在通篇来看，老子是希望人君能够妥善处理好双边关系，而不使老百姓因为人君个人的私欲、功利之心而导致生灵涂炭。实际上，老子的预判是极其准确的，随之而来的战国时代，是人君为疆域、臣民而争的“大争之世”，直至秦始皇一统六国，老子不希望有战争、百姓能够安居乐业的良好意愿也没有实现。