老子智慧：重排心解《道德经》第58章 天下自正（原第37章）

第58章（原第三十七章）天下自正

道常，无为而无不为。

      道是恒动不息的，无所谓施为，又无所不为。

侯王若能守之，万物将自化；

      侯王若能坚守道体而作为（建制），万物将自然而然受到感召感化；

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

      受到感召感化的万物倘意欲兴风作浪，我将以道体（建制体系）来规范他们；

镇之以无名之朴，夫亦将不欲。

      以建制体系规范他们，这样他们就不会再有非分之想。

不欲以静，天下将自正。

      没有非分之想就会安守本分，社会正气得到褒扬，人们将自然而然回归正道。

周公 儒家奠基人

周朝八百年基业奠基人

周朝各典章根本制度的创立者

辅佐三代，摄政七年

点评：

本章之所以放在侯王章第二，是因为这一章第意思与前者——第59章（原32章）——简直就是一篇文章第两个部分，有点像《诗经》里面常见重叠用词以加强表达效果的范式。

如果说有的章节存在错简是历史的使然，那么这章（原第37）第位置与与原第32章非常可能存在错位。

证据如下：

1、格式基本一致，特别是开头和结尾；

2、用词基本一致，都是“道常……，侯王若能守之……无名之朴……夫亦将……天下将自正。”

3、内容表达上基本讲的是一个意思：守道体，以建制体系治理百姓。

基于以上理由，我实在想不通，原经为何要那么分章。

值得注意的是，本章在帛书版老子中，是全书的最末章，也即是《道经》的压轴章节，而第39章（原第38章）是全书的开篇，也即是《德经》的第一篇，“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”。而不是今天的“道可道非常道……玄之又玄，众妙之门”，一上来就拒人于千里之外！

考古发现，古《老子》是《德道经》分章法，同时里面还有许多条目和文字的错简问题，这些重大发现对于今人阅读和理解《道德经》上有非常大的意义：

1、《老子》一书流传千古，可并非真面目，也就是说固执成见和固执己见都将是错误的，本真的《老子》在《老子》开始流传的时候就已经受到有意无意的“篡改”和“侵犯”。唯有纵观各家，取其精华，滤掉渣子，印之于心才是正解；得一字于心，则不求五千字之全；得五千字之心，则不求古人之得我。

2、《老子》一书中的“道”和“德”原本都是在讲人性，并且高扬人性之光辉。道即是性之体，德即是性之用。天地万物之性即是人之性，人之性即是天地万物之性！人说能得之，道性即是德性，德性即是道性。所以天道流行，万物自宾；侯王守道，万物自化。天地相合，民得甘露；侯王镇之，天下自正。

庄子得老子之虚，所以独善其身超然物外；孔子得老子之朴，所以知其不可为而为之，推之于天下；韩非子得老子之“抱一而为天下式”，所以集“法术势”于一体而终成秦始皇一统天下之术；李小龙得老子之“抱一无离”，所以创建“以无限为有限，以无为为有为”的绝世武功“截拳道”。

回到本章，意义接上章。

道体经常，永恒不变，周行不殆，自然而然，生万物而不有、不恃、不宰，不自是、不自矜、不自见，所以言“道常，无为而无不为”。侯王要统领天下，也应该要坚守道体。坚守道体就能与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。所以言“侯王若能守之，万物将自化”。

可是，侯王如何做才算坚守道体？侯王不能自说自话吧，“多言数穷”，而应明白“天道无亲，常与善人”，所以真要做到坚守道体，必须要靠制度体系来规范。这就回到上章的内容了“始制有名”。所以说“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，这里的无名之朴即是道以“制度”的方式在发用流行，“朴散则为器”，“无名之朴”在“始制有名”的“制”之前，“朴虽无名”，发用流行为“制”就有“名”了。

这里要结合时下的社会发展状况来看，今天的社会制度体系是名目繁多和层出不穷的，但好的制度体系并不突出。核心不在建制不能，反而是建制太能！那问题出在哪里呢？其实是缺乏如何确保制度执行的机制，这也就是本章于上章的不同之处，“镇”字的意义非凡。

“镇”就有安定和威慑两方面的作用，让百姓安定，让执政者受到威慑。

用制度规范人们的行为，人们就不敢有非分之想了，所以说“夫亦将不欲”。不敢有非分之想，人们就会安守本分，能安守本分，社会自然就会扬起一阵正气，人们就会感受正气的回荡，享受正气的益处，而邪气也就不侵，社会就会回归正道。