老子智慧：重排心解《道德经》第57章 知止不殆（原第32章）

第57章（原第三十二章）知止不殆

道常无，名朴，虽小，天下莫能臣。

      道体常存，托物显己，不自有形，不自有名，以朴喻之。道虽卑小隐微不见，万物却不能超越。

侯王若能守之，万物将自宾。

      侯王如果能够行无为之道，万物将自愿追随。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

      天与地交互，甘露普降，百姓不需要被引领而各得其所。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

      侯王治理天下，都要做到名副其实，有名必有分，有分必有限，所以要有所为有所不为（知止），懂得有所为有所不为，就可以自强不息（不殆）。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

      侯王若能就像道生万物一样治理天下，百姓必然像河流奔向大海一样拥戴他！

功利千秋的都江堰水利工程全景图

点评：

把本章列在“侯王之道”的首章，是因为本章旗帜鲜明地提出了“侯王若能守之，万物将自宾。”

也就是告诫统治者，应该守道，以道行事，这样就能做到无为而治。道之无为暗含无不为，虽然看不见，却“天下莫能臣”，这是在言道的“独立而不改，周行而不殆”（第一章）的本性。

天道流行，“万物作焉而不辞”，侯王若能守道，能无为，则与天道平齐，做天道的代言人，所以“万物将自宾”，自动俯首称臣，归顺侯王。

但是，侯王必有为！侯王怎么能无为？要治理百姓，要施行仁政，都是有为之举。那么如何才是靠谱的“有为”呢？应该像天地学习！“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。天地相互作用，风雷涌动，云行雨施，四时流转，甘露普降，而老百姓呢？并没有谁来命令，来引导，自得其所！

天地是道的代言人，不有、不恃、不宰，不争……侯王如何向天地学习？

唯有建制！“天道无亲，常与善人”“圣人执左契，而不责于人”。唯有建立不以人的意志为转移的制度体系才能做到。“始制”者，制之始，制从道来，制尚未有曰朴，有曰制！所以说“始制有名”乃“始有制名”。于混沌处开天地，于无为处见生机！

建制不容易啊，因为不能瞎建啊，要名副其实，所以说“始制有名”，创建名副其实的制度体系！而任何“名”都具有天然的“分”、“限”，所以说“夫亦将知止”，知止则留有余地，能做到名副其实，则可以生长发育而至无限。，而不会虚无缥缈，行不顾言，言不顾行，所以说“知止可以不殆”。

侯王若能如此行道，百姓就会自然而然的归顺和追随，就像河流奔大海一般。所以说“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道之在天下，周流遍布，无孔不入；川谷入江海，奋勇向前，分秒必争！

侯王能不能做到呢？无为与有为，有为与无为，实则是一体两面，无为是本，有为是末；无为是体，有为是用！说无为无不为，是本立道生；有为无以为，是发用流行！

企业家朋友们遇到的各种管理问题，在本还是在末？发用流行的机制、体系在解决末的问题还是在解决本的问题？值得深思。

说那么多都没用，有空去四川看看都江堰水利工程吧，那是最好的“建制”案例，真正的道法自然！不像今天的人，一说管理都是打压堵灭断，把一切都视为洪水猛兽的时候，又不懂得洪水猛兽的“性子”，我们的老祖宗可是从大禹甚至更早的洪荒时代就开始与洪水作斗争，明白治水应该疏通、疏导才算是有效治理，才算是功在当代，利在千秋，而堵的方法虽然简单粗暴，但到最后都是堵民心，治标不治本，甚至会令洪水猛兽变本加厉，最终搬石头砸自己的脚，满盘皆输！