老子智慧：重排心解《道德经》第53章 诚全而归（原第22章）

第54章（原第二十二章）诚全而归

曲则全，枉则直；

      处事圆泛才能周全，积极承担才显正直；

洼则盈，敝则新；

      虚心谦卑才能承载，摈弃鄙陋才能新替；

少则得，多则惑。

      精简欲求才能专注，目标纷乱就会惶惑。

是以圣人抱一以为天下式：

      所以圣人会身体力行，坚守道体（一以贯之）成为天下人的楷模：

不自见（xiàn），故明﹔

      不自我表现，所以智慧通达周遍无局限；

不自是，故彰﹔

      不自以为是，所以政令得到认同和彰显；

不自伐，故有功﹔

      不自夸自擂，所以功劳得到拥戴和承认；

不自矜，故能长。

      不骄傲自满，所以存续得到支持和长久；

夫唯不争，故天下莫能与之争。

      只有真正做到不争，才可以做到天下没有可以匹敌的对手。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！

      古人说的“曲则全”这句话，绝不是虚空的啊！

诚全而归之。

      的确如此，圣人最终抵达圆满境地。

点评：

上一章是讲圣人是怎么做事的，“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，本章接着讲圣人是怎么做人的，套用一句流行语就是“圣人是怎么炼成的”，而解读的重心则在“抱一为天下式”，“诚全而归之”。

荀子说：“王者尽制，圣人尽伦”，王者比圣人容易做到。圣人不容易，因为圣人要行为世范，要做人间模范的，所以圣人几百年甚至上千年才出一个。王者则不然，“江山代有才人出，各领风骚数百年”，甚至有时候一代能出好几个。

曾子向孔子问道，孔子说：“吾道一以贯之”。圣人做人不能像普通人一样反复无常，不能今天这样明天那样，因为圣人不仅要自己做到，还要教化人，所以说“抱一以为天下式”。

圣人是怎么做到呢？

前提有以下几个点：不自见、不自是、不自伐、不自矜，最重要的是不争。

总之是要低调，低调得不能再低调就对了！

为什么要这么做呢？

因为圣人深知“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”的道理：

“曲则全，枉则直”是指与人打交道，要懂得圆泛，圆泛才能顾全大局，但也不能只圆泛，那样就容易流于表面，变成滑头，还要正直，正直不容易，因为往往需要主动承担，甚至有时候还会被误会，被冤枉。该圆融的时候圆融，该承担的时候要承担，总之既要顾全大局，还要有一颗正直的心。

“洼则盈，敝则新”是指自己要保持积极开放的学习心态，要能空杯自己，虚心谦卑，要不固执己见，吐故才能纳新，这样自己就不会闭塞，就不会偏执。

“少则得，多则惑”是指要为自己立志，《大学》所谓“知止而后有定”即是这个意思，目标越少，越容易成功；欲望越多，越容易迷惑。所以做人要懂得做减法，减到最后就剩下“一”就对了。

圣人正是因为深刻地领会上面的道理，所以“抱一”，“抱一”是做自己，而同时因为世人做人反复无常，做不到“一”，所以圣人自然就能“以为天下式”了。

末句的“诚全而归之”值得我们关注，这里的“全”可以理解为全局，也可以理解为极大的格局，还可以理解为全面、全方位，周流遍布等等。这本来也是道的形相，天地亦有此形相，圣人亦有此形相。而我们要做立体的，全方位的领悟，领悟圣人“归之于全”的境界。