老子智慧：重排心解《道德经》第55章 功成弗居（原第2章）

第55章（原第二章）功成弗居

天下皆知美之为美，斯恶已；

      世人看来一样东西之所以美，是因为不美（恶）的标准早已确立了；

皆知善之为善，斯不善已。

      一件事情之所以善，是因为不善的标准早已确立了；

有无相生，

      有生于无，无中生有；

难易相成，

      难成于易，易则多难；

长短相形，

      尺有所短，寸有所长；

高下相盈，

      居高临下，善下者高；

音声相和，

      心声相印，冲气为和；

前后相随。

      前必待后，后必从前；

恒也。

      这都是天道常理，人之常情；

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔

      所以圣人以无为之心行事，少说多做，以身体力行教人；

万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

      万物都是如此，相互作用而不先入为主，相互依养而毫无保留，相互发用而不逞强斗狠，有功劳成就也不居功自傲；

夫唯弗居，是以不去。

      正因为能做到不居功自傲，所以不会偏离道体，厚德载物。

奥斯卡经典《傲慢与偏见》剧照

点评：

本章的核心在讲“成见”之害！

我们生活在这个世界，难免会有成见、执念、自以为是，许多善、恶、美、丑、长、短、高、下、先、后等观念早已经先入为主，深入骨髓了。而这恰恰就是我们之所以愚蠢的开始！

万物皆是天道流行，“天道无亲，常与善人”！

人们却不明天道，自以为是，人云亦云，肆意妄为。

自以为是也就算了，还要限制别人，指责别人，教育别人，用那些先入为主的、经验主义的、教条主义的、本本主义等种种观念自欺欺人，画地为牢，所以说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

而实际情况是怎样的呢？世事无绝对！

一切有形相之物皆生于无，而一切形相之器要有用，则必须要舍其本有，“有之以为利，无之以为用”即是如此，所以说“有无相生”。

“天下难事必作于易”，可是“多易必多难”，难从易入，易生难心，所以说“难易相成”。

物体的长短都是局限范围内的比较，并没有绝对的长和绝对的短，俗话说“尺有所短，寸有所长”即是此意，所以说“长短相形”。

高低也一样，都是一种相对概念，奇妙的是高与低之间构成的悬虚。高和低的差距越大，在一起构建的悬虚之地也越大，所以要得高之利就要能下，要得下之利就要向高，此之谓“高下相盈”。

气发自肺腑者震动而成声，频率有致而成音，刚柔相济而成节律，阴阳调和而成呼应。《中庸》讲“发而皆中节谓之和”，有和声必有和气，无和气则无和声，无和声则无和音，所以说“音声相和”。

前后亦是个相对的概念，所谓前者必待有后，所谓后者必有从前。前者转头即是后，后者转头即是前。风过无痕，长江后浪推前浪；英雄迭起，江山代有才人出。所以说“前后相随”。

以上都是无止境，无绝对的事！懂得就是智慧，能加以运用就是明白四达！

圣人懂得，所以，圣人做事顺其自然，不固执常人的标准，不拘泥世俗的规矩，没有人云亦云，不同流合污，不争辩，不嗔怒，不说教，身体力行，以自己对道体的实践让天下人得教化。所以说“圣人处无为之事，行不言之教”。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”即是如此！

并不是只有圣人如此，圣人之外还有天地，天地流转生万物，除了愚昧无知的世人，天地万物莫不如此——天地如此，花鸟虫鱼如此，飞禽走兽如此，山如此，谷如此，草如此，木如此……它们都遵循天道“长之育之、亭之毒之、养之覆之”的生灭规律，绝对存在，相对存活。活着是万物，死去也为了万物，从无来归于无，得有用而不自有。所以说“万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。

正因为圣人和万物都能遵循自然的本性，做自己，所以它们不会固执已有的“功名利禄”，更不会坚持世俗的标准和规矩，他们只是安静做自己，安守本分，所以，也就始终不会偏离道体，而最终得到它们应该得到的。所以说“夫唯弗居，是以不去”。