心学研究最重大的发现之一：致良知数学表达式

发布日期：2018-04-06 07:17:27浏览次数：1118次

致谢！

本公式在推演中历经多个版本，最后得此最简易者，欣喜若狂！感谢在此公式推演中为我提出有价值建议的李念、汪洋二位同学。

前排从左到右汪洋、李念、思然认真学习中

以下正文：

致良知数学表达式

阳明心苑盘子

一个谎言需要无数个谎言来掩盖。

——古谚

摘要：本文创造性地提出致良知数学表达式，试图以数学公式的方式解构高深莫测的阳明心学要义。“致良知”是阳明心学最重要的概念之一，是阳明先生晚年讲学的核心要义。致良知数学表达式既清晰明地表达了阳明心学“本体即功夫”的理念，同时也告诫心学修学者若不见本体，则差之毫厘失之千里。所以，无论一时成就，还是千秋功业，都只需在心上下功夫而可得，否则终是莽莽荡荡了此一生，碌碌无为。

一、背景

阳明心学自创立以来，就引来各方争议，而其引起争议的根本原因在于外界对于“致良知”的难以理解，就如雾里看花，水中望月，那花终不待雾尽而见，那月终不待水静而明，若人信得过自己的心，则知此花月本不在心外，雾遮不住花艳，水蔽不得月明。也正由于此，王门后学虽然名士辈出，繁荣昌盛，但流派纷纭，莫衷一是。日本王学大家冈田武彦先生在《王阳明大传》中专门将王门后学分成现成派、虚寂派和修正派，提出唯修正派得王学之实，算是对王学传承做了一个梳理，也是对雾里看花的人们给出一个指引。

据《王阳明大传》所述，“正德十六年（1521年），王阳明于江西南昌首次向世人提揭“致良知”说。”（《王阳明大传》下册P126“‘致良知’诞生始末”）阳明先生曾对弟子强调“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”（《传习录》）可见，先生对于当时的门人以及后学之于“致良知”的虚无境界和不实态度是早有预见的。

其实在阳明先生提出“致良知”之前，一直强调的是“知行合一”、“事上磨练”和“诚意”的功夫。认为“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”（《传习录》），认为“人需在事上磨，方能立得住，方能‘动亦定，静亦定’”，认为“诚意为根本之功夫，其他任何功夫皆应出自诚意，如此才有存在价值。”（《王阳明大传》中册P161“立诚是根本”）心学从来就不是空谈的学问，修身齐家、经世致用本来就是儒家的立言之本，作为重续孔孟之道的端正学派，阳明心学始终强调知行合一，体用不二。任何虚无的立论、任何不实的功夫可能看上去高妙，但终究无益于修学者本身，只有回归到王学简易明切的学术表达和笃志力行的修学态度，才算得是真正的真修实学。如此用功，久而久之，自然通透。

二、致良知数学表达式

鄙人一直致力于原生阳明心学的传播，讲学之初即提出“致用良知学”的修学理念，此举旨在以一种更加直截了当的方式让人们知悉阳明心学的“致良知”需“事上磨练”，也即是必于修身齐家、经世济用的具体事务上方可谓为致良知，否则就是空谈玄虚，一无是处。若人能解得“致良知”即是“致吾心之良知于事事物物”而行“致良知”之实，则自可以将鄙人所提“致用良知学”之“用”字拿掉。

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早期“致用良知学”讲学合影集

早期“致用良知学”讲学合影

为使阳明心学更加容易被人理解、传播和践行，鄙人始终致力于用更简洁的方式解构致良知，在讲学中，一直试图以图形、公式的方式解析阳明心学的核心和宗旨。在经过反复研究和推演之后，终于提出了下面这组致良知数学表达式：

（图01）

该公式由以下公式转化：

（图02）

格致诚正就是致良知的功夫次第。

先生在《答顾东桥书》中提到“吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”

致良知也就是抵达至善、中和的状态，用数字表达，也即是达到100%满意的状态，心安理得的状态，这个状态也就是良知光明的状态。要抵达至善、中和的良知状态，则要在格物上下功夫。

先生在《答罗整庵少宰书》中曾说“‘格物’者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此功夫而已”。“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”（《传习录》）由此可见在心学中，格物就做功夫，做什么功夫呢？做致知、诚意、正心的功夫。

先生在《答顾东桥书》中提到“故言穷理则格致诚正之功皆在其中，言格物则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。”先生尝说“格其心之物，格物是正心的功夫，正心是格物的主意；格其意之物，格物是诚意的功夫，诚意是格物的主意；格其知之物，格物是致知的功夫，致知是格物的主意。”所以，上述图02的公式又可以演变为：

（图03）

致知、诚意、正心都是在心上做格物工夫。良知光明，则一通百达，良知障蔽，则举步维艰。所以，致知、诚意、正心皆可以“良知”一项替代，即良知在光明与障蔽之间的亮度决定了格物的难易程度。

在图03中，将致知、诚意、正心三项换成“良知”一项后而得良知的3次方，“格物”用“功夫”替换，而成图01的状态：

（图01）

良知与生俱来，本自具足，更不会完全障蔽。先生尝说，再罪大恶极的人也有他的良知在。也就是说良知不会为0，同时良知光明到极致就是100%，也即是1，此时即是圣人生知安行的状态。所以，良知的取值区间为小于等于1，大于0。如此，图01的最终形态如下：

（图04）

三、差之毫厘，失之千里

根据上述致良知数学表达式，这实际上是一个“y等于x立方分之1”的指数函数。在良知取值区间为（0.1，1）时，得出如下图曲线：

（图05）

这个曲线说明，当一个人的良知蒙蔽程度为99%时，TA为抵达良知状态（即完成事情且心安理得）所需要做的功夫为1000倍。

在良知取值为（0.01，0.1）时，得出如下曲线：

（图06）

这个曲线说明，当一个人的良知蒙蔽程度为99.9%时，其为抵达良知状态（即完成事情且心安理得）所需要做的功夫为1000000倍。

从0.1到0.01，结果就是一千倍与一百万倍的差异，而若是良知光明为1，则（完成事情且心安理得）只需要1倍的功夫。这就是指数函数的魅力，也是最能够说明致良知的数学方程式。也就是说良知通透，本体即功夫，功夫即本体。良知不通透，一生茫茫荡荡，奔波劳碌终无所得。

古谚云：一个谎言需要用一千个谎言来掩盖。在错误的路上，你走得越快，错的越多！若心不光明，世上的一切都是负担！金钱美女都是祸害，功名富贵都是灾难！人之所以病痛缠身，苦难随行，皆是良知不明所致。若心光明，则“万物皆备于我”，只待我随心运用，物来顺应，感而遂通！所以，唯有在心上做工夫，让自己良知光明，才是通达“成功”的最短路程，才是通往彼岸的唯一路径。

极乐世界只在“此心光明”！

1号铁板浮雕像-我心光明

四、数学表达式指明致良知三重功夫

致良知到底什么意思？致良知功夫到底如何做？人们大多从《传习录》以及相关文集中求解，更多的人则是道听途说，自然也少不了以讹传讹。

“致良知”一词是先生在经历了大半个人生才揭示出来的“圣人骨血”，来源于先生跌宕起伏的人生事业，来源于先生对于儒释道的参悟，来源于先生对于人世间良善与丑恶的通透。先生所谓“不得已与人一口说尽”，其“不得已”者，实则指出，人若不经历患难的磨砺，是难以深切体会到“致良知”的效用的，所以难免生疑，不敢当真，也就难以生笃信之心，做力行之实了。

但“致良知”到底是什么意思？或者说包括哪几层意思？如何才算得是致良知？

从字面可见“致良知”是侧重于做功夫的表达，此一点仅由“致”字即可以见得。“致”在这里就是《易经》所谓“知至至之”的意思，有扩充、抵达的意思，比如“盈科而进”。但倘若仅从“致良知”字面意思去做，则既容易陷入“良知本有”的现成派弊病，也容易陷入“良知本明”的虚寂派弊病。

鄙人以为，致良知应该包括三重功夫：

致良知的第一重功夫是磨镜，磨镜也就是要正心。先生常用“照心”、“明镜”来作比喻：“圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。”“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感随应，无物不照。”“夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不灭也。照心固照也，妄心亦照也。”（《传习录》），也就是说，要能致良知，必待“心”先有一个清澈如明镜一般的照见能力。而本心天然就是明镜，天然就能照见，我们要找的就是这个本心，常人的这个本心被私欲客气的斑垢驳蚀遮蔽得看不见，所以致良知要做磨镜的功夫。

致良知的第二重功夫是要至诚，即诚意要足。常人对与孝悌忠信的道理都知道，但就是不能付诸行动，或者付诸行动也只是装模作样给别人看，并不是发自内心的行为，这个中的区别就是一个“诚意”。也就是说，诚意与否决定了是否知行合一。所以，致良知要做诚意的功夫，要“致吾心之良知于事事物物”，而此时，诚意就像一艘船载着良知这面镜子。若没有诚意这艘船，良知这面镜子可能早已掉入水中，陷入淤泥，从此不见天日。

致良知的第三重功夫是要精一，精一就是致知。精一的功夫如何做？先生讲“惟精是惟一的功夫，惟一是惟精的主意”。惟精就是致的过程，惟一就是知的状态。致良知的目的是要止于至善，也就是事事惟一、时时惟一，不偏不倚。在致良知数学表达式中，1就是“止于至善”的状态，就是惟一的状态。

举个例子，阳明先生在扫平漳寇时了解到之前每次官府出兵，土匪都能接收到准确信息。为了将敌情掌控于心，首先做的是挖出深藏于县衙内的老奸细，并由此顺藤摸瓜，把匪患那边的情况摸得一清二楚，这就为接下来的平漳寇扫清了道路。但在先生没有掌握敌情之前，先生基于当时敌情不清楚的情况作出的最正确反应（此心纯乎天理之极：剔除内患，知己知彼），找出了奸细；后来先生基于已经掌握的敌情再次作出的正确反应（此心纯乎天理之极：速战速决，避免劳民伤财），一举荡平漳寇。这里的一举荡平漳寇就是完胜。

在这个完胜的战斗中，先生用了最少的兵、最短的时间、最少的牺牲和杀戮。在这个完胜的战斗中，每个步骤都是一个格物的过程，都包括了致知、诚意和正心三个功夫步骤，比如对于老奸细，给予戴罪立功的机会，赐予不杀之恩，同时收获必要敌情！对于发兵除匪，则减少官兵数量，避免劳民伤财；尽量感化一般匪徒免滥杀无辜等等，都是先生以“明德”行“亲民”而“止于至善”之功！真正做到了时时刻刻致良知，事事物物致良知。

这里要知道，就某一物事来说，总是千变万化的，是会随着时、空、人、法、事态本身等的变化而变化的，所以致良知需要随时就心上进行确认，保持戒慎恐惧的状态，做省察克治的功夫，而不能有一毫懈怠，更不能有一丝忙乱。

五、致良知数学表达式的重要意义

天理原在本心，原是活泼泼的，而今人多自信不及，总试图外求一个工具、方法。先生说“天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。‘致良知’便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”“须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。” （《传习录》）

学心学，既要理解心、性、命、理、气等基本词义知识，还要理解 “心即理、知行合一、致良知、事上磨练”等核心命题，并且对于如何才是“心即理”，又如何才是“知行合一、致良知、事上磨练”，必要能通达这些词义之间的内在关联和外在表达，最重要的是，必要在临事时能转得清楚明白，才算是通透。

昔陈淳著《北溪字义》，以为朱子之学做注脚。然终于是在性、理、命等字上绕来绕去，转得来的能得一二，转不来的或被转晕。我作此致良知数学表达式，用简洁的数学公式表达玄妙的阳明心学，融义理与功夫与一体。其代入各项之值均不离0与1之间，世人只需一一对照，便能了然于心。在遇事的时候，世人亦只是把此公式当成一个致良知的规矩，便可以知晓自己功夫之不足，知晓问题出在哪里？是逐物（外求）了，还是内在不通透（内求）！内在不通透的问题是出在心体上私欲不尽，天理不明，还是诚意不足？

此公式简易明切，有功底者读此文当能解得透；根器中上者或能一步悟入也未可知。若能收助人入门之功，则乃意外收获，喜不自胜！

2017/12/25草拟于深圳阳明心苑

2018年2月28日星期三完善

2018年4月5日星期四定稿

附：作者简介：

潘波，笔名盘子，号道心。

1977年生人，2007年至2009年用三年时间整理自己关于成功学体系的思考，历时7年终于于2014年由机械工业出版社出版成功学专著《不怠慢的人生：从自卑到自在的成功学》；2008年开始接触阳明心学，2013年曾在天涯发表网络小说《唐小波传奇》，主角唐小波是王阳明转世；2016年于深圳创立阳明心苑，提出“致用良知学”的修学理念，并以讲学即修行为事业理想，致力于传播原生阳明心学，一边参悟阳明心学的良知义理，一边践行阳明心学的诚意功夫。2017年12月发现“致良知数学表达式”。

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