《教条示龙场诸生》就是一部《金刚经》

一、发了菩提心要怎么做才好

鄙人读过诸多不同法师诠释的《金刚经》版本，很多解读都过于强调佛陀讲经现场的神奇、菩萨的神通，对于经义的解读也总是要往神通上引，鲜有直接解读原文中透见的佛的本意的。

当然，由于经中涉及到一些音译字词和不容易理解的概念，所以人们多被这些不易理解的字句缠绕进去，而不能透见佛的本意。就像说我发了一个宏愿、我发了一百个宏愿和我发了千百个宏愿，其实对于理解来说，一个也就是一百、千百了。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是发了菩提心，表述一切众生之下的各种生、色、想也还是众生，不住于相的“相”就包括了一切色、声、香、味、触、法。

《金刚经》开篇，须菩提的问话：若有人发了个菩提心——立志成佛，然后要怎么修持——恪守何种行为准则，以及如何调伏自心——保持何种心理状态？整部经典也就是围绕这个话题展开，佛在与须菩提的对话中不断开示——如何修持和调伏自心，如何做到无所住而生其心！告诫立志成佛的人应该怎么做才能不着相、不受限！

下面摘引《金刚经》开篇的一段长老须菩提与佛的对话，红色字体为盘子老师的译文：

《金刚经》开篇，长老须菩提问佛： 

“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”【世尊，已经发了要成佛这个菩提心的人，应该怎么修持？如何调伏自己的心？】

佛说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、非无想——我皆令入无余涅盘而灭度之！如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者！何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”【诸位大菩萨应该这样调伏自心：发愿要普度一切众生，令其远离轮回痛苦，获得究竟涅槃！这个普度的行为本身并不为包括自己在内的任何众生所限定。为什么这么说呢？须菩提，如果菩萨有为我、为人、为众生、为长生不老而普度，则不是菩萨境界。】

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施：不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”【还有，须菩提！菩萨们在布施时，对于任何法都不应执着。比如布施时不执着于对象的外貌、声音、气味、味道、触感、念想。须菩提！菩萨们应该这样布施：不执着于一切环境、处境、心境！为什么这么说？如果菩萨们布施时不受限于一切环境、处境和心境，他们的功德无量！】

上面这段话中，前面部分是佛回答须菩提，立志成佛的人（发菩提心的善男信女）要有普度众生的心，同时要不受限于众生，不执着于一切环境、处境和心境，也就是说要“远离颠倒梦想”。

“须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”【须菩提，我问你，东方有多大可以衡量不？】

“不也！世尊。”【不可以！世尊。】

“须菩提，南西北方，四维上下，虚空可思量不？”【须菩提！南方、西方、北方，以及其它各个维度的空间，有多大可以衡量不？】

“不也，世尊。”【不可以！世尊。】

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量！须菩提，菩萨但应如所教住。”【须菩提！菩萨们布施时不受限于环境、处境和心境，他们的功德也就像这个四维八方的空间一样大到不可衡量！须菩提，菩萨们应该按照前面所说的修持。】

上面这部分是讲若能做到不执着则会功德无量——不可思量。不可思量到何种地步呢？佛用东南西北前后上下左右四维八方的虚空至大来形容。可见确实是至大无边的福德。

《金刚经》接下来的其它章节基本上就是解读如何才能做到不着相、不受限。

二、发菩提心就是立志

心学修学者多以阳明先生1508年所写的《教条示龙场诸生》中讲到的“立志、勤学、改过和责善”为修学方法。其实，仔细对照、品味，《教条示龙场诸生》其实就是一部《金刚经》，且相较于《金刚经》的深奥，《教条示龙场诸生》更加简洁，通俗易懂。

所谓发菩提心，其实就是阳明心学里面阳明先生讲的立志！至于是立志做个君子、贤人还是圣人，则是不同境界。但无论哪个境界，先得从不做小人开始，也就是文中所说的“何苦必为恶、为小人”！

怎么修持就是勤学和改过！立志了，就要奔着志向去，从学做个好人、实在人开始，远离坏人、虚妄的人；一旦发现自己有这样那样的错误，就要马上修正自己，积极悔过，改正错误！

而如何调伏自心就是责善！要先让自己的心态平和，不带任何情绪和偏见去看待身边的人和事，才能影响身边的人和事。（具体见阳明先生1508年所写的《教条式龙场诸生》）

拿《教条示龙场诸生》和《大学》的三纲、以及《金刚经》中长老须菩提的这个发问做对比，也可以看到其中的表意非常相似：

《大学》开篇“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“即是三纲领，其中”明“”明德“的“明”？首先是要“明志”，也就是《金刚经》中的发菩提心。发了菩提心的人，就要下修持功夫，就是要规范自我，首要的就是调伏自心，而这都不过是为了要“明”“明德”。

《教条示龙场诸生》中的“立志”、“勤学“、”改过”也都是为了“明“，以达到最终的“明德”之光明境界。

三、菩萨境界即是良知境界

借鉴《金刚经》的开示、结合《大学》《中庸》来理解，以及阳明心学中阳明先生在百死千难中拈出来的“致良知”的意蕴，盘子老师感悟如下：

万境皆空我亦空，

众生皆佛我亦佛；

空中如何见自性？

一轮明月照九州。

必要这样做，

才是菩萨境界，也即良知境界：

不为己活，不为人活，

不为众生活，不为长寿活！！

只为因缘相济而生万事，

万事瞬息即幻灭！

如此，我等不应执着于

一人、一事、一时、一法，

而应活在理上！

这个理就是

万变不离其宗的良知，

千古不变的良知，

万世如来的良知！

她具足光明，

具足德性，

不生不灭，

一尘不染，

照见一切！

今生有缘

做父子、兄弟、夫妻、师友、

朋友、同事、恋人、知己、

生意伙伴、陌路相对等等，

都只按理行事！

我等只管一切按良知行为，

不急不躁，不怒不忿，

不患得失，素位而行，随遇而安，

即可得从容自在！ 

🙏🙏🙏

唯有活在理中，

才是活在良知光明里！

致良知，不论处境，至诚无息！

🙏🙏🙏