圣人之学：致用良知学

圣人之学，心学也！

此乃陆九渊之定论，阳明先生继承之。

【圣人之学】在此有着极其重要而又特殊的意味。

首先，它不是一般的学问，是从尧舜文武周公孔孟一路下来得到认同的学问；其次，此学问是要培养君子、大人、贤人乃至圣人的学问；最后，它区别于佛老等其他“邪僻”的学说，是要人入世，可以修齐治平的学问。至少阳明先生是这么认为的，我亦十分认同。

佛老之学虽好，但佛老之教在阳明先生眼中则有“断灭种性”、“不可以为家国天下”之弊，这便是先生所见此两条修行路径于人世之大问题所在。先生以为，学佛老可以养性命，但仅养性命不过得一个自了汉的结果。若是为了出离烦恼而修心，为了长生不老而修道，以至于不要家国天下，这本来就是自私自利的。先生说：“纵使活得千百年，亦不过做得个千百年的禽兽”。

君子有不忍人之心，天下除了自己一身，还有家族、民族、国家、天下。这天下除了富贵平安的，还有穷困潦倒颠沛流离的；除了成年健康的，还有老幼病残失心丧志的……圣贤则生而便有救世之愿，要天下大同，人皆有亲，人皆有养。

圣人之学便是要培养“穷则独善其身，达则兼济天下”之仁人志士，要他们能救路人如自己，视孤苦如自身。这不是凭空发个大愿就可以做到，也不是出门做个慈善就可以心安。先生云：必先疗得自己之病，然后才可以救得天下人。如此，则救人者必先自救，这便是圣贤之学的钥匙。拿着这把钥匙，才可以开启圣贤学问的大门。

阳明先生当年揭示致良知之学，谓之为“千古圣圣相传一点滴骨血”，“于百死千难中得来，不得已与人一口说尽”。然而，王门后学弟子虽然高明，但多半并未理会得先生苦心，既无先生之胸襟肚量，更不能体贴先生之心愿志向，以至于认贼作父（将私欲为良知）者有之，好弄玄虚（赤手博蛟龙）者有之，终成归寂和现成之弊，一叶障目，不明所以。以至于黄宗羲感慨“姚江之学，为江右惟得其传……阳明一生精神俱在江右。”只因先生一生事功皆在江右，所以江右弟子能亲眼目睹先生治庐陵、平匪患、擒宁王、斗官宦之良知之妙用如神。

良知必于事上磨炼而后可得而致，此是先生真意思。先生要人在事上见天理，在事上去人欲，要人念念不忘存天理，念念不忘戒慎恐惧。若真能如此，又何来归寂枯禅之陋，又何来现成自是之弊？此则是鄙人所以提【致用良知学】之由来也。

良知学作为儒家端正学派，从孟子倡四端固有而始发，至周子“定之以中正仁义而主静”、大程子体贴天理而启发，至陆子心即理、宇宙即吾心而发扬，至阳明先生天理即良知、本心即所谓天理而成全，乃儒家一脉相承、经世致用之实学。今吾倡致用良知学，乃深明良知学教人之大义：于修身而后始，于务本而后生，于诚意而后有，于立志而后成，处处反求诸己，时时在求放心，此乃良知学之精髓，非如此不能谓之良知学，得此者谓之贤，成此者谓之圣，好此者谓之善，非此者谓之邪僻，攻此者谓之异端。吾揭此致用良知学，非是要标新立异，实乃为除陋去弊之不得已之举。先生曰：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问”，“事上为学，才是真格物。”今之学者，不可不知也！

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