夜访王阳明

夜访王阳明

成全子录

绍兴，伯府楼。

先生居上，成全子侍坐。

1、

问：伯府楼重修，遍天下与先生有关之古迹渐次恢复，先生有何感想？

曰：修楼容易修心难，人多汲汲于除旧立新，而不知为善去恶，五百年来于此反复，更无新意。

2、

问：今心学昌明，先生如何看？

曰：此道晦暗不明久已，今虽有一番景象，未知将来如何。且从道上明白，又能做实落功夫者，至今尚未有闻。汝辈任重道远矣！

3、

问：先生【知行合一】之说，举世传颂，天下闻名，先生作何想？

曰：悲夫！予不得已而为之，补偏救弊之说也。学者于此纷纷扰扰，讲说研究，是水中捞月也。兔有角乎？人皆知求兔角之谬，而不明知行之不可分也！汝之“知行不二”之说已十分贴切，如此教人甚好。

 4、

问：闻先生之教人用功，皆在事上见，如今人在事上却不见功夫，如何救得？

曰：如何救得？舍心逐物，只做得个人不是人，鬼不是鬼的样子。今唯有把《大学》一节讲明，让人明得修身为本，格心上物便是，教向内做诚意功夫，方能正得人心。

5、 

问：今传心学者多言“融通中西”、“中学为体，西学为用”“中西合璧”等等，先生以为如何？

曰：即体即用也，可有二乎？道有东西南北、高低贵贱之分乎？西洋之学者好条分缕析，与圣学原不同，观宋儒之弊立见，而今汝等崇为科学，陷溺于功利、精致、自私而尤沾沾自喜，实落于自卑而强言自尊也。如西医之治病，以毒攻毒，鲜不杀人矣，与我中医之固本调阳则不同；西哲之思辨，二元对立，鲜不惑人矣，与我道学之崇本修己则不同；西学之析心与理者，究因探源，焦虑丛生也，与我心学之知天知命、致良知则不同。

6、

问：然则西学之效用精微明显，而中学似晦暗不明？

曰：此揠苗助长之病也，枯槁气象已一目了然。西学从有，中学从无；有，所以见其迹，明其状，得其数；无，所以察其本，知其妙，用其神。无中生有，有生于无。汝等不知道之妙用，而好器之精微，此老子所谓“出生入死”而不自知者也。

 7、

问：先生学问天下闻名，事功亦震古烁今，然于先生之学问则褒贬不一，后学李贽、何心隐与时政不一，刘宗周临事无能，先生作何想？

曰：天理本在于吾心，发乎情，止乎礼义。李、何过之，所以不能融于天下。非有益于圣学者也。天道生物，能生者未必能走，能走者未必能飞，能飞者未必能水，万物生长，各有所长，各有所短。百工技艺，能农者未必能渔，能猎者未必能商，能武者未必能文，能文者未必能治。尧舜之世，不能做汤伊之事；文武之世，亦不必行汤伊之法。及至孔曾思孟、周程陆陈，启发人心，亦只是因时立言，亦只是要人反求诸己，洁身自好。若人人自省自见，则天子以至于百姓，皆得安宁，何求天下不能太平。天下之治，自来便有治人者，有治于人者，皆当各行其是、素位而行即可了了。

李、何本吾致良知之说，要人发明本心不错，但悖逆时政民情，于理不当。再则见性者未必能成王，成王者未必能见性。自羲皇以来，一时之社会必有一时之体系，一时之体系必有一时之政治，一时之政治必有一时之贤圣、一时之百姓、一时之生活也。譬如今日之时代，于以往有大不同，其政治、体系、贤圣、百姓亦与以往有异，有突破之处，亦有不能突破之处，只是一个与时俱进、与时偕行而已，此亦天道。若以民为水深火热，则为君者若有不能自主之患，当如何处之？政通人和，必赖于当时之体系，民如此，君亦然。谁人可超越于此？

宗周之弊显而易见，若只是嘴上高明，理上通透，平时不磨刀，一经事变，便不知所措，学者当引以为戒。吾之所谓武功者，平匪患，擒宁王，定思田，非想当然也，乃吾数十年兵法精思浸淫、实地考察运用之结果。若无平日之历练精察，任谁也不能成就得一毫功业。夏虫不可语冰，赵括不可临战，汝辈当警戒之。战场如此，士农工商，各行各业皆然，天生而有成就者，世所未见也。

8、 

问：世所知东洋人得先生之教而维新富强，何以有南京大屠杀、711部队之惨剧？

曰：其得圣学之勇，而未得圣学之仁也。《中庸》云：智、仁、勇三者，天下之达德也。不仁而尚勇，盗寇悍匪也。东洋人本有地域局狭之患，维新后又得经济之强，便有蛇吞象之念想。适逢我华夏羸弱，列强蚕食，军阀割据，民不觉醒，是以有此大难。其于本土之维新则有一体之仁爱，有天皇之主宰，于我中华则视为异类，所以能行不忍人之事，此其人心支离弊病之根源，亦是其民族对外侵略之祸根，后辈尤当警切，守土有责，不可令其有非分之想！

9、

问：先生“致良知”之说妙绝，然常人亦多摸不着头脑，虽说见仁见智，实则各自为说，鲜有真见得者。予尝观学者教授于峰会视频，言之凿凿者多，然于一身气象、发言，则不似有见之人。何以如此？

曰：后学多不明“良知”为何物，亦不知“致”之真义，所以落得个空谈玄谈，了无着落。良知只是个是非之心，人皆有此心，真真切切，只因遮蔽而不能实落。汝“正是非”之说尤切，能正是非，则此心已然光明，岂有良知不能致之弊耶？

至于学者教授，亦有职司，能尽其所能便好，非是要求其气象。诸君若于学问能真切反己，便是功夫，久久自能上身。若只是急于立言，要为天下人明理，以己之昏昏，求人之昭昭，则去良知愈远，惑人愈深矣。

10、

问：圣人气象如何？

曰：只是事事反求诸己，时时做得个真己而已。夫子之谓“思无邪”，曾子之谓“止至善”，子思之谓“致中和”，某所谓“致良知”，皆只是要人无一毫亏欠夹杂，无一丝愧馁纠缠，洒脱坦荡，此便是圣人气象，便是孟子所谓“浩然正气”也。

11、

问：先生以为良知之学，未来如何？

曰：技术日益进步，人心惶惑日剧，人多为创新所逼，为精器所迷，为名利所惑。然良知之在人心，亘古无不同。试问：人类虽可以利器上天入地，以何通人心？今日之华夏，若能昌明此学，则无惧西学汹涌，自可融通一切先进而为我用。问：何以言此？曰：因道无尔我东西之分，一切先进亦由道生，本不离道。道在，则天下归顺，技术亦得以涵养；道不在，则人心悖逆，技术遂沦为凶器。此学不明，我华夏子民必限于任人宰割而不自知，天下鲜不大乱矣。

问：先生以何教我？曰：今天下人心陷溺，汝辈任重道远！汝今以“致用良知学派”开门接人，甚好！《易》曰：“精义入神，以致用也”。“精义入神”即是吾良知之妙用如神。良知学派后继有人，吾心甚慰，亦复何言！

先生隐，成全子恭送！

2020年10月30日晨，睡起记于绍兴

盘子老师

阳明心苑创始人

来自心学之乡江西

创立致用良知学派

创立功夫阳明学院

发现致良知数学表达式

提出致用良知学修学理念

以正是非 致良知化人

周月亮岭南第一弟子

本名潘波，号道心。

庚子年春，

参《周易》而彻见心学宗旨，

乃自号成全子；

庚子年夏，

参《太乙金华宗旨》证得道家内丹功，

至十一月任督二脉打通。

庚子悟道记

成全子

愚自丁亥年亲近阳明心学起，至乙未年以【致用良知学】为宗旨讲学自修，至丁酉年倡线下学堂之共学至今，前后十二年有余，虽蒙同道砥砺，良师指点，日有所进，然于此源远流长、博大精深之学问，不无疑惑。

己亥年乃缘阳明先生“证诸五经而无疑”之说，细参《周易》十翼，遍及各家之说，至今已半年矣。

庚子年春，新冠肺炎病毒肆虐，遍及华夷，人心惶惶，国人皆潜居家中不能出，吾得以清静细参《周易》之说，逐字逐句，反复研读。有所疑，则遍览各家之说，有所得，则对比《四书》诸圣与阳明先生之言，夜以继日，前后月余，乃恍然大悟良知之道，然后乃见鄙人从前识见之鄙陋肤浅，而知先生所学之广大备至，先生之道至简至易也。

乃作《阳明王道心学歌》、《大易道德经》、《悟是非》、《悟知录》诸篇以记。

孟子曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”吾于此学亦是如此，吾未得为诸子之徒而参诸子之说，若有所悟，吾私淑阳明子及诸圣也，乃取《周易》之“成”“全”二字，自号成全子，是为记！

庚子年春正月于鹏城