似乎有两个"我"相互压迫

【分享人】：李念

【共学学堂】：深湾学堂

【分享日期】：2019-05-16

【分享主题】：《传习录之黄直录》13-15

个人觉得全文最符合心学义理的就是这一句：

凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

这既是重要的心学要义，也是修行成长的关键所在。

字面的意思我理解如下：遇到令人生气的情况，就应该生气，但是生气完了事了之后，就应该不再纠结郁郁，而应该迎接新的生活。最不应该的就是陷入痛苦之中无法自拔，甚至忧郁成疾。

这中间我觉得核心就在对情绪的自我控制和表达。这是修行的要点。如果说我成长进步了，那就是对情绪的控制和表达进步了。也就是对自我（身体和心灵）的驾驭能力提升了。

对我来说最难的就在于对一时的对错过于在乎，在当时的时间点上捍卫了良知，却可能在更长的时间轴来看是没必要的。也就是当下的对错，左右了全局的对错。为了当时的错误动了怒心，事后会后悔。（盘子老师：捍卫的必定不是良知，只不过没有那么清晰的认知，自以为是/非，事后后悔。若致良知，则胸中洒洒，事后不会纠结、后悔。所谓当下的对错即是全局的对错，只是影响大小而已，影响小，可以忽略不计；影响大，不得不面对，收拾烂摊子。一个决定，不确定或有动气，则应慢下来，慢下来人就会从容！但要时刻做到，则仍要做“止定静安虑得”的功夫。惟【立志】而后才能！学到的都是道理，容易明白；做到的才是天理，举步维艰！然【立得志，又自不难】。）

窃以为修行的层次依次是：喜怒哀乐随事而发（但容易过当）；能做到部分时候的隐而不发；再到随事而发却能适可而止。这三者之中，关键在于对自身情绪的控制，但说到控制其实就错了，就似乎有两个"我"相互压迫，更准确而言应该是通过内心的修行学会更加圆融地应对事物。其结果都是表现为脾气少了，但一个是心性圆融、为人变得温柔敦厚，另一个却是压抑性情隐而不发。这二者差别可就大了。知行合一，说的是前者。修炼内心，以仁人爱物、天人合一、万物一体的胸襟，随事而发，事去而消。这就是文中所谓廓然大公吧。（盘子老师：未发为中，已发要和。中和是儒家大本达道，火候拿捏只在于此。中无情，和有义。无情乃是本体，圣贤非是要人做个无情的人，乃是天理本来如此，此即是忠字义；有义则是发用，圣贤怕人非要做个任情的人，必是君子有不忍人之心，此即是恕字义。夫子之道，一以贯之！所谓一者，心诚于道之谓也！不诚无物，因为二也！至诚无息，诚则明也，明则诚也。知行合一，只是良知光明之行本然和合于道，非有其它功夫！）