老子智慧：重排心解《道德经》第62章 使民无欲（原第3章）

第62章（原第三章）使民无欲

不尚贤，使民不争；

      （统治者）不搞个人崇拜，就不会导致人民争相献媚，起阿谀奉承之风；

不贵难得之货，使民不为盗﹔

      不看重奇珍异宝，就不会导致人民巧取豪夺，猎奇献宝；

不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

      不显露自己的私欲，就不会导致人民胡思乱想，曲意逢迎；

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；

      所以，圣人治理天下，就是要做到：让人民衣食无忧（温饱），身强体健（健康）的同时，心境平和（虚心），务实笃行（弱志）。

常使民无知无欲；

      要让人民始终保持谦虚谨慎（无知）和戒慎恐惧（无欲），安守本分；

使夫智者不敢为也。

      要让那些耍小聪明的人不敢轻举妄动。

为无为，则无不治。

      让老百姓乐意遵循制度体系而抵达顺其自然的生活状态，那就没有什么摆不平的事儿了（大顺）。

瞧瞧这愤怒的🔨吧！

点评：

本章仍然是接着前章讲统治者的“有为”，但对象转化了，本章的语境从前面几张讲统治者的“有为”转化到“常使”老百姓“为无为”那边去了。

本章也是各方面批评老子愚民思想和老子一书是“君人南面之术”的主要章节。

但这二者的说法在这里并不是“褒义”，都是持有鲜明的贬义色彩的。

我就纳闷了，人尝言“半部论语治天下”，儒家才是口口声声“修齐治平”的功夫；老子一书从道体开讲，到侯王乃至其后的兵法，无不是道，而术在其中！“君人南面之术”不假，但实则是救民于水火之“法”，因为老子之所谓术，其实句句不敢偏离道！此中真意，为荀子师徒得之，而助秦王嬴政一统天下，天下一统，则没有列国诸侯的相互践踏，老百姓终于有了安居乐业的可能了！

老子所有的思考都是在道的层面，作为人间圣贤，他心怀天下苍生福祉，悲天悯人，冀望有明君圣主能体道而行，能一统天下，救百姓于水火；能无为，出现其理想的“大顺”盛世；能无不为，让老百姓都能过上安守本分、顺其自然的理想生活；能让老百姓也无为，能各得其所。所以才有他描述的“小国寡民”之童话世界般的境况勾勒，其实今天的互联网时代，也许才有可能真实现老子的愿望——“民之老死不相往来”，大家都活在数字和虚拟的世界里面，一切行为规范都依赖于计算和数据：无人驾驶、电子购物、电子结算、虚拟现实、信用体系、智能硬件等等，而这些基于规则和数据的运行系统就是某种意义上的天道或说“亦稽式”，人治风险降至最低。

回到本章内容，老子告诫统治者不要搞个人崇拜，不要看重奇珍异宝，不要让人们发现自己的喜好，因为这些都会直接导致人们争相努力去学习、做到和模范，甚至是巧取豪夺，曲意逢迎，阿谀奉承！所以说“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。”这些内容都是老子对统治者提出的自律行为。

那统治者自律的目的是什么呢？是要治理好天下，让老百姓过上称心如意的好日子。这种日子是怎样的呢？它不来自房子、车子、票子，而是衣食无忧、身体健康、心境平和、务实笃行！这才是老子心目中的圣人之治，也是统治者要追求的理想。所以说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。

其次就是要让人民对天地万物生敬畏之心，不骄不躁，也即是儒家讲的戒慎恐惧和诚敬。所以说“常使民无知无欲”。

其次就是要让那些自私用智、巧取豪夺对人不敢肆意妄为，更不能为所欲为。所以说“使夫智者不敢为也”。

最终要实现老百姓的“为”与侯王的“无为”合二为一，进入到“为无为”的自然状态，此即是第57章所讲的“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”的“人法地、地法天、天法道”的天则状态，天道流行，万物生生不息，各得其所。也就是说，百姓的“为”就是侯王“无为”的发用，侯王的“无不为（治）”就是百姓的“无为”。所以说“为无为，则无不治”。

最后补充一下：

一个劝君王不要搞个人崇拜、不重私欲、不贵奇珍异宝的圣人，怎么会“愚民”？怎么会变成了具有贬义的“君人南面之术”？至少也应该是“君人南面之道”，要说真有“愚民思想”，这里的“民”也应该是“君王”，而不是老百姓。君不见满篇都是对君王“不道”“动之于死地”“敢为天下先”连“恐”带“吓”吗？