老子智慧：重排心解《道德经》第38章 往而不害（原第35章）

第38章（原第三十五章）往而不害

执大象，天下往；

      （人君应当）抱守大道之象，通达天下；

往而不害，安平泰。

      通达天下而又能与物无伤，自然天下太平

乐与饵，过客止。

      悦耳的音乐和爽口的美食，人们无不为之驻足。

道之出口，淡乎其无味，

      大道之行表述起来，往往平淡无奇，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

      （人们）看也未必能看见，听也未必能听到，而其发用流行却不能穷尽。

明儒孙承宗手书：雄襟万里

点评：

本章之主语应该是指“人君”，也就是成大事者。

成大事者应该如何？应该效法天地，“执大象”，“大象”如何可“执”，当然执不了，因为“大象无形”，大象既然无象，如何言“执”？抱守而已！所谓“抱一而为天下式”之意！也就是无私执。

“执大象”干什么？“天下往”，这里解读向来分歧多，最普遍的解释是“天下归往”，与人心向背反义。但仔细思考，这种解释是多么的一厢情愿。因为后面还有一句话“往而不害，安平泰”，若取“天下归往”之意，则人君并不能保证“天下（百姓）归往”时的“不害”。实际上天地运行，万象丛生，万物生长，无来无往，皆自然而然！而此处的“天下归往”换了主体，从本该抱一的人君到了百姓（天下），这简直是意淫，能做到吗？老子多处讲到“不尚贤”“不见可欲”“上德不德”，怎么会一厢情愿地想着“往而不害”是人君“执大象”而后百姓的自发行为呢？

由此可见，这里的“天下往”仍然是人君的自我意识和行为，是人君“执大象”后的“往天下”，因为其“抱一”而“往”，所以能无我无为，所以能“往而不害”——不对百姓造成伤害，不形成社会对立，最终形成“安平泰”的理想局面。

但人君多做不到！就像令人赏心悦目的音乐和快意爽口的美食能令人驻足一样，人君多追慕“仁义道德”之虚名，也即是前章讲到的“盗夸”——“大道甚夷，而人好径”，人君多驻足于虚伪的“仁义道德”上，并不能“去彼取此”坚持行道。为什么呢？

因为“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻”，行大道似乎是个苦逼的差事，因为你做了，说出来也好像没什么，天下人未必能看，也未必能听到，而且一旦照这个路子走下去，好像没有尽头！

每当我读到这里，我就有一种莫名的感动！眼含泪水为那些默默无闻的坚持行道的人致敬！因为他们不是为了名，也并非为了利，他们之所以要那么做，只有一个柔弱无声（大音希声）的理由：只为道！

在这里，行道也就意味着“以身殉道”，这是何其难的事情！？你必须要有宏大的格局和使命感去做这件事，它需要你有“悲天悯人”之心志，要有“古来圣贤皆寂寞”的认知，要有矢志不移的决心，要完全忘掉自己的存在和一切享乐，然后做到：1、无所求；2、有所不为！3、又无所不为。

《孙子兵法》讲“故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。”“胜已败者”非人为也！行道也！所以胜未必是人为，而败一定是人为！去打仗，不为名利等一切私心杂念所动，只为胜——未必要打，不战而屈人之兵才是上胜！这样的仗自然“无智名，无勇功”，自然“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻”了，因为根本就没打啊，怎么能够像“乐与饵”那样过瘾呢？老百姓喜欢的是最好要讲它三天三夜才有意思啊，最好请单田芳老师播讲才够劲儿啊！

无所求，则没有私意；有所不为，则知止；无所不为，则能做到随物顺应，随机应变！所为者无为，所不为者有为！

你还看重那世俗的、虚伪的仁义道德吗，不过“乐与饵”而已！成大事的你，真能视功名利禄为粪土吗，愿意做无名英雄吗？有空多去乡下骑牛吧！别一天到晚泡夜总会了。😊