老子智慧：重排心解《道德经》第32章 大患若身（原第13章）

第32章（原第十三章）大患若身

宠辱若惊，贵大患若身。

      无论得宠还是受辱都要警惕，就像重视灾祸随时可能降临自己一般。

何谓宠辱若惊。

      什么是“宠辱若惊”呢？

宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

      宠是个卑贱货，得宠要警醒，失宠（得辱）也要警醒，所以说宠辱若惊。

何谓贵大患若身。

      什么是“贵大患若身”呢？

吾所以有大患者，为吾有身，

      我所以有各种忧虑，是因为我舍不下这条命（七情六欲、功名利禄），

及吾无身，吾有何患！

      倘若我连生死（不生不死、无我自然）都置之度外了，我还有什么忧虑呢！

故贵以身为天下，若可寄天下﹔

      所以，像忧虑身体（欲望的满足）一样忧虑天下苍生福祉，就可以寄托天下；

爱以身为天下，若可托天下。

      像爱惜名节（德性的培固）一样爱惜百姓，就值得托付天下。

点评：

很多版本的注解都说本章的内容是老子“贵身”思想的体现，未必究竟。老子是反对“厚生、益生”的，第16章（原第八章）老子讲“上善若水”，为何？因为水能“处众人之所恶”，既然人要能“处众人之所恶”，又怎么会有“贵身”的思想呢？

但若老子没有“贵身”思想，为何讲“贵大患若身”呢？问题（分歧）就出在这句话里。《道德经》通篇讲到的“大”，譬如“大成、大器、大盈、大道、大音、大象”等等，都是接近极致的表达，不妨用“没有比这更大的”来理解。那么这里的“大患”也一样，老子要表达的是，对人来说最大的“患”是因为“有身”，所以说“及吾无身，吾有何患？”诚惶诚恐啊！老子讲的不是“贵身”，而是“贵患”啊！每每念及自己这一具臭皮囊，都能惊出一身冷汗来，才是本篇要义，才是真精神所在！

正因为此，人们为了这个臭皮囊而进行的所有七情六欲的发泄、功名利禄的争斗算计都是要警惕的，是要摒弃的，是不齿的，而“宠辱”就是争斗算计的“形器”，功名利禄都装在“宠辱”当中，所以说“宠为下”，这是个卑贱货，不是好东西。

得宠并非好事！今天得宠，明天还会失去，从道的角度看，“宠”通常意味着与其对立相生的“辱”的存在。所以人要居安思危。要居安思危到什么程度呢？要像恐惧臭皮囊一样！也就是通常所谓的“善摄生者”，他们都懂得收敛。他们知道要远离宠、辱，不会因为得宠而感到欣喜，也自然不会因为受辱而伤神。他们始终战战兢兢，如履薄冰，重视灾祸，而能做到君子不立于危墙之下。否则，稍有闪失，不仅身体无法得到保护，性命也堪忧，名节也必不会保全！

如果能像忧虑身体一样对待百姓福祉，像爱惜名节一样爱惜百姓（鸟爱惜自己的羽毛）那么，他也就会具有推己及人的仁德，能把百姓的事当成自己的事，能爱民如己，能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这样的人当然也就值得托付！

在第17章（原第十五章）中，老子讲到“古之善为道者，微妙玄通”，这样的人长什么样呢？“深不可识”，“故强为之容”：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”这都在描述一个举止收敛的人，一个充满敬畏心的人，一个谦虚谨慎的人，一个克己旷达的人，一个宽广远大、中正浑厚的人，这样的人也当然是值得托付的。后面还会讲到的“我有三宝”，都是在表达类似的意思。

所以，读老子如果仅仅是望文生义，九九八十一章中，可是要误解老子百千回的！