老子智慧：重排心解《道德经》第46章 圣人孩之（原第49章）

第46章（原第四十九章）圣人孩之

圣人常无心，以百姓心为心。

      圣人没有自己的私心，一心为百姓着想，天下为公；

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；

      人们以为“善”的，圣人善待；人们以为不善的，圣人也善待；圣人无善无不善，所以得至善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

      人们信任的，圣人信任；人们不信任的，圣人也信任；圣人无信无不信，所以得公信。

圣人在天下，歙歙（xī）焉，为天下浑其心。

      圣人治理天下，吞吐施为，只为化解百姓的分别心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

      百姓都以耳听目视分辨善恶，判断真假，挥洒忧乐，圣人像孩子一样天真质朴，无丝毫分别心对待世间人事。

点评：

本章内容主要说明圣人之心与百姓之心的异同。

百姓以耳听目视为心，圣人就事论事，在事不在人。善或不善，不过是世俗之见，圣人超然物外，所以无善无恶，无信无不信。所谓“圣人皆孩之”，其实就是儒家的“喜怒哀乐之未发”，就是执中，是心学的致良知。百姓则不然，以闻见之知为知，所以喜怒无常，烦恼困身。

老子所描述的圣人到底长什么样子？我们大多数人终其一生都在寻找，可是我们往往忽略了身边的圣人：婴儿。

刚生下来的婴儿就是圣人的样子，这个在第20章、第34章都有表述；

第20章中讲到，“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？……天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知（通智）乎？……”这都是圣人的精神状态，而又都是婴儿的状态。

第34章中讲到，“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue2）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zui1）作，精之至也。终日号而不嗄（jia3），和之至也。”这都是的行为状态，也都是婴儿的状态。

婴儿对人没有分别心，没有善与不善，也没有信与不信。

我们终其一生的修行其实就是去抵达这样一种境界，区别在于婴儿是不自觉的，而我们是自觉的。我们要做的就是放弃自觉的我，抵达不自觉的我。圣人教人莫不如此，所以说“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”，要人们“涤除玄览”，要人们“致虚极，守静笃”。

向婴儿学习做圣人，跟我们的孩子一起成长，仔细观照我们孩子的分别心是如何被我们和社会打造出来的。几乎我们所有的父母都在不遗余力地、坚定不移地把我们地孩子（圣人）变成一个俗人的同时，我们中的许多人却在积极地寻找回到圣人的状态。这是多么的滑稽，多么的可笑，又是多么的可悲！？假如孩子长大了，“懂事”了，有一天也读到老子的《道德经》了，他会不会觉得哭笑不得——我滴个去，原来如此！吾性本自足，天生具此心，而吾父母造我以执念，铸我以争心，染我以善恶，鞭我以预期，于是，终成就我以一介莽夫，一个泼妇！父母爱我如此，累我亦如此，呜呼哀哉！