老子智慧：重排心解《道德经》第51章 天道无亲（原第79章）

第51章（原第七十九章）天道无亲

和大怨，必有余怨，安可以为善？

      调和大的怨愤，终究还是会有余留的怨恨，怎么会是最好的处理方式呢？

是以圣人执左契，而不责于人。

      所以圣人按契约办事，对与其合作的人的行为则不求全责备。

有德司契，无德司彻。

      对有修养的人按契约办事，对没有修养的人撤走对他的信任。

天道无亲，常与善人。

      天道没有亲疏之别，始终与人为善。

点评：

本章向来不好解读，各家说法区别比较大。解读难点在于“无德司彻”的“彻”。

各种版本里面，多以“彻”为税收，因为周朝有以“彻”为名的税制。

“彻”的本意是“撤走、撤下”，比如《仪礼》中有“有司彻，扫堂”句，就是撤下祭物的意思。也有“通、达”的意思，比如彻底、彻夜、彻悟。

愚以为取税收意思不究竟。

税收制度本来也是一种契约，这种契约虽然是强制的，多数情况会被反对，但未必就是不好的。从老子通篇提到的“圣人”来说，很多时候就是“侯王”的指代，也就是说圣人所执的“左契”或许就是一种税制也未必。

“左契”不可能是各家解读中的贷款、放贷，而且区别于税制而存在，如果这种解读是妥当的，那么侯王给谁放贷呢？给他的子民吗？即便是国家给子民放贷，其性质与税收没有两样，而且，从今天来看，税收相对于放贷应该更温和，又如何放贷为“有德”，而收税却“无德”呢？于理不通啊！

所以，这里的“契”只能是契约的“契”，是一种相互承诺需要遵守的约定。而“彻”必然不能是放贷，应该回归到本义上去解读。

那么，本章到底在讲什么呢？

结合上下文，明显讲的内容应该是与人为善，要积极地预防和化解怨恨。

如何才能超越“大怨”和“余怨”抵达无怨？要像天道一样“无亲”，“无亲”就能按照道的方式运作，自然而然的施为，所以可以做到无论何时都能与人为善，所以说“常与善人”，当然无怨。

而要做到无亲，最好的办法就是恪守承诺，也就是今天我们常说的遵守契约精神，所以说“有德司契”——有修养的人都会遵守契约，或者说对有修养的人按契约办事。可是有人不履行承诺的人怎么办？撤去对他的信任，以后不再相信他，所以说“无德司彻”。不去相信他，也不责怪他，这就做到了“以德报怨”，“以德报怨”是一种内修，我只做我应该做到的，而不苛求对方像我一样。

另外，这里的“圣人执左契”，还可以理解为圣人对天下事一体同仁的视野，认为天下“大怨”自有一份责任，就如同“契约”在身一般，所以说“圣人执左契”，“右契”则是天下苍生的福祉，也就是说“天下神器”的稳当，一般责任在圣人，一半责任在民心。

圣人自是有德之人，所以会恪守天道，积极承担自己的责任。而常人（无德）做不到，所以常人遇到“大怨”会“彻”，这里的“彻”可以通“撤退”，就是绕着走，导致“余怨”丛生，这肯定不能算是善举。天道却不然，始终默默承担，积极运行，所以说“天道无亲”，无亲也就能无怨，所以无论是有德还是无德，天道都是一视同仁，所以说“常与善人”。