大学问：直下承当，直造圣域 ——盘子老师点评《大学问》钱德洪序言

记第11期学习活动现场

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德洪曰：《大学问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。

盘子：民彝物则、修齐治平皆是用功之地，初学者识得此《大学问》之平易真切，即可实地用功也。

师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”

盘子：直下承当，不疑不慢，迎难而上也；直下者若李白诗云“飞流直下三千尺”，如何抵挡得住？然而，仍要一力承当，纵粉身碎骨亦要在所不惜。良知之功，不在读万卷书，不在行万里路，良知用力只在当下的直面和责任担当，读万卷书、行万里路亦不过致良知耳。

门人有请录成书者。曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”

盘子：圣人之心明矣，忧心忡忡。汗牛充栋，只做一文字看过，而不能践行力行，何益之有？一人肉书柜而已。 只字片语，但能直下承当，见机开悟，自能超凡脱俗矣！

嘉靖丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。师许之。录既成，以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不愿共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”盖当时尚有持异说以混正学者，师故云然。

盘子：未欲轻出而出者，可见圣人之心仁矣，终不忍于复请之情志。

师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓“一见本体，超圣可以歧足”，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。简略事为，言行无顾，甚者荡灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。噫！亦已过矣。自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。

盘子：省身克己才是径超顿悟，忘省身克己而言径超顿悟是只知有日月而不知夙兴夜寐也。

古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？

盘子：下学即是惟精，上达即是惟一。功虽深而机未必者，不能自悟也，或常歧路反复，自欺良知而误人误己也。今幸得良知复明，而先生尸骨未冷，音容犹在，而“纷错若此”，是以不敢“望于后世”也。

是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹收录续编之首。使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，只以自误，无益也。

盘子：良知之教，于“平易切实”之间，而能现“神化之机”，或离此良知之教，或持良知之教而不能为“平易切实”之说，皆误人误己也！

关于“直下承担”，录衍云禅师开示：

居士问：“师父，什么是直下承当，如何能直下承当呢”？

衍云禅师开示：这个事不在你久历丛林，也不在于你饱参多学之上。说实话，这个东西是间不容发的，没有空隙，说个直接已经慢了，说个承当也已经错过了。所以说牵茎引蔓，说理说事，举经举教都是雁过张弓了。古德说但有纤毫即是尘，你觉得挺干净利落了，其实是不够的，有一丝纤尘即不究竟。即使你能说出恒河沙般的道理来，与这个也毫无关系。这个是什么？也叫开悟、也叫见性、也叫成佛作祖、也叫了脱生死！如果我们抱着一个开悟之心，一个有求之心来办这个事，哈哈，南辕北辙！

那么说这个事很复杂很难么？说难却极易，但在舍不得处、放不下处、拿不起处、睡不着处参个话头，日久功深水乳交融定会撞着。精进！

盘子：衍云禅师所言，颇有阳明先生语境也。