老子智慧：重排心解《道德经》第64章 大制不割（原第28章）

第64章（原第二十八章）大制不割

知其雄，守其雌，为天下蹊。

      知道人们都喜欢雄健刚强，人君就应该以静制动，甘当“蹊径”。

为天下蹊，常德不离，复归于婴儿；

      蹊径由人们自然践踏形成的，一如天道安静抱一，让人们感受道体的无为；

知其白，守其黑，为天下式。

      知道人们都喜欢清楚明白，人君就应该安处众人所恶，致力建制。

为天下式，常德不忒，复归于无极；

      建制都是用来规范行为的，一如天道独立不改，让人们领受道体的无限和自由；

知其荣，守其辱，为天下谷。

      知道人们都喜欢赞言美誉，人君就应该宠辱不惊，虚怀若“谷”。

为天下谷，常德乃足，复归於朴，朴散则为器。

      山谷能生物不有，一如天道知足不殆，让人们极尽道体的无华，道体发用流行而生万物。

圣人用之，则为官长，故大制不割（一说通害）。

      圣人以此三法驾驭万民，可以号令百官，所以说真正有效的制度体系是无为、无限、无华三者兼顾不可偏割的（不会让百姓受伤害的）。

点评：

本章的解读也是众说纷纭，大部分解读偏于玄虚、术用，问题出在断句上，而断句的问题主要出在最末一句。

以往各家的解读多如下：

“知其雄，……，复归于婴儿；……为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”

这里的解读，把“复归于朴，朴散则为器”视为两段，把“朴散则为器，圣人用之……”连在一起。如此，“圣人用之”的“之”就是指“器”，圣人用“器”而成“官长”，然后推出“故大制不割”。

这种解读方式完全无视前面两句的存在，也无法在本章构成完整的意蕴。于是，出现了解读上的玄虚，因为除却往玄虚上解读之外，他们再也不能自圆其说。

另外，纯粹从最基本的文学表达上，也可以发现这种解读是存在问题的，可以说是对最基本的文学表达视而不见的。而本章的解读突破也就在这里！

我们回看文本结构：

1、知其雄，守其雌，……，复归于婴儿；

2、知其白，守其黑，……，复归于无极；

3、知其荣，守其辱，……，复归于朴，朴散则为器。

4、圣人用之，……。

前三句是三个典型的排比句式，就像我认为第57、58两章应该是一章一样，他们的结构不过是几个在意义上重复叠加的强调和扩充而已，层层递进。

而第3句末的“朴散则为器”非常明显的是接着“复归于朴”的。也就是说，“朴散则为器”，是“复归于朴”的自然结果，它是不能割裂的。

一旦割裂，不仅这句话不完整，通篇意义也不完整：前面第1、2两句与第3句并没有被包含关系或者自然推导出的逻辑演绎，而是纯粹的并列关系。那么，也就是说“朴散则为器，圣人用之”的断句方式是极其粗暴的，因为“朴散则为器”的“朴”并不包含“婴儿”、“无极”。

形而上的无形道体，名为朴；

形而下的有形万物，名为器！

道体发用生物，长成而为器，大则大器，小则小器，夭折则不成器。

如此，则“圣人用之”的“之”是指上面三个排比句，可以是三个“为天下……”，也可以是三个“常德不……”，还可以是三个“复归于……”。因为“为天下……”并不是真的“有为”，而是“无为”，所以产生“常德不……”，而后“复归于……”。

因为圣人能做到“为天下……”所以，“则为官长，故大制不割”。《老子》一书里面的“大”通常都是无为的结果，是道的运动，而非“器”的作用或发用。这里也可以证明“圣人用之”的“之”不应该是“器”，而是道！另外，“器”无穷无尽，圣人也不能用尽，唯有“道”，独立而不改，周行而不殆，且唯一永恒，所以，圣人只需要为道，而不需要为“器”。这里也可以从前章的“天下神器，不可为也，不可执也”（第63章）佐证，“神器”也是“器”，只不过比一般的“器”大，“小器”是可以执，但又如何能执得尽？如何可以用“官长”来表述圣人与“器”之间的关系。

此章还有一点，就是三个排比句中的“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”也是容易被解读为阴谋论的地方，认为老子一书就是一部阴书。这是解读者忽略了紧随其后的“为天下……”、“常德不……”、“复归于……”，老子的术都不离道，所以术不过道的发用而已。

所以，回到本章，本篇还是在讲圣人如何“有为”，这里的圣人可以指代为“侯王”。

圣人要像“蹊”一样无为，任由人们自然而然地行走，“桃李不言，下自成蹊”，像婴儿一样抱一不离——载营魄抱一，能无离乎？（第20章）

圣人要在制度体系的建设上下功夫，帮助人们规范行为，杨善弃恶，没有偏私，没有内外，永恒不变。

圣人要像“谷神”一般，“绵绵若存，用之不勤”（第4章），虚怀若谷，胸怀天下，让人们感受道体的朴实无华，而又万物生长，万象森然。（可结合第57章知止不殆、58章天下自正读）

上面三个排比句，分别从无为、有为、不有三个角度告诫圣人如何做好“官长”，真正抵达不偏不倚的境地。故说“大制不割”。